A antropologia social tem como base o estudo das reça

A antropologia social é o estudo dos padrões de comportamento nas sociedades e culturas humanas. É o constituinte dominante da antropologia em todo o Reino Unido e na Comunidade e em grande parte da Europa, [1] onde se distingue da antropologia cultural . [2] Nos Estados Unidos, a antropologia social é comumente incluída na antropologia cultural ou na antropologia sociocultural . [ citação necessária ]

O termo antropologia cultural é geralmente aplicado a trabalhos etnográficos que são holísticos em espírito, são orientados para as maneiras pelas quais a cultura afeta a experiência individual ou objetivam fornecer uma visão abrangente do conhecimento, costumes e instituições de um povo. A antropologia social é um termo aplicado a trabalhos etnográficos que tentam isolar um determinado sistema de relações sociais, como aqueles que compreendem a vida doméstica, economia, direito, política ou religião, dar prioridade analítica às bases organizacionais da vida social e atender fenômenos culturais como algo secundários em relação às principais questões da investigação científica social. [3]

Tópicos de interesse para antropólogos sociais incluem costumes , organização econômica e política , legislação e resolução de conflitos , padrões de consumo e troca , parentesco e estrutura familiar, relações de gênero , procriação e socialização , religião , enquanto os antropólogos sociais de hoje também estão preocupados com questões de globalismo , violência étnica, estudos de gênero , transnacionalismo e experiência local e as culturas emergentes do ciberespaço , [4] e também podem ajudar a reunir oponentes quando as preocupações ambientais entram em conflito com o desenvolvimento econômico. [5] Antropólogos britânicos e americanos, incluindo Gillian Tett e Karen Ho, que estudaram Wall Street, forneceram uma explicação alternativa para a crise financeira de 2007-2010 às explicações técnicas enraizadas na teoria econômica e política. [6]

As diferenças entre as antropologias socioculturais britânicas, francesas e americanas diminuíram com o aumento do diálogo e do empréstimo de teoria e métodos. Os antropólogos sociais e culturais, e alguns que integram os dois, são encontrados na maioria dos institutos de antropologia. Assim, os nomes formais das unidades institucionais não refletem mais necessariamente o conteúdo das disciplinas que abrangem. Alguns, como o Instituto de Antropologia Social e Cultural [7] (Oxford), mudaram seu nome para refletir a mudança na composição, outros, como a Antropologia Social da Universidade de Kent [8], tornaram-se simplesmente Antropologia. A maioria mantém o nome com o qual foi fundada.

A pesquisa qualitativa de longo prazo , incluindo estudos de campo intensivos (enfatizando os métodos de observação participante ), tem sido tradicionalmente encorajada na antropologia social, em vez da análise quantitativa de pesquisas, questionários e breves visitas de campo normalmente usadas por economistas , cientistas políticos e (a maioria) sociólogos . [9]

A antropologia social se distingue de disciplinas como economia ou ciência política por seu alcance holístico e pela atenção que dá à diversidade comparativa de sociedades e culturas em todo o mundo, e pela capacidade que isso dá à disciplina de reexaminar os pressupostos euro-americanos. Ela se diferencia da sociologia , tanto em seus métodos principais (baseados na observação participante de longo prazo e na competência linguística), [10] como no seu compromisso com a relevância e a iluminação proporcionadas pelos microestudos. Ele se estende além dos fenômenos estritamente sociais para a cultura, arte, individualidade e cognição. [11] Muitos antropólogos sociais também usam métodos quantitativos, particularmente aqueles cujas pesquisas tocam em tópicos como economias locais, demografia , ecologia humana , cognição ou saúde e doença.

Especializações

As especializações dentro da antropologia social mudam à medida que seus objetos de estudo são transformados e novos paradigmas intelectuais aparecem; a musicologia e a antropologia médica são exemplos de especialidades atuais e bem definidas.

Desenvolvimento mais recente e atualmente cognitivo ; entendimentos sociais e éticos de novas tecnologias; formas emergentes de "família" e outras novas socialidades modeladas no parentesco ; a contínua queda social do fim do socialismo de estado ; a política da religiosidade ressurgente ; e análise de culturas de auditoria e responsabilidade.

O assunto foi estimulado e contribuído para abordagens de outras disciplinas, como filosofia ( ética , fenomenologia , lógica ), história da ciência , psicanálise e linguística .

Considerações éticas

O assunto tem dimensões éticas e reflexivas . Os profissionais desenvolveram uma consciência do sentido em que os estudiosos criam seus objetos de estudo e as maneiras pelas quais os próprios antropólogos podem contribuir para os processos de mudança nas sociedades que estudam. Um exemplo disso é o " efeito hawthorne ", por meio do qual aqueles que estão sendo estudados podem alterar seu comportamento em resposta ao conhecimento de que estão sendo observados e estudados.

A antropologia social tem raízes históricas em várias disciplinas do século 19, incluindo etnologia , estudos folclóricos e clássicos , entre outros. (Ver História da antropologia .) Seu precursor imediato tomou forma na obra de Edward Burnett Tylor e James George Frazer no final do século 19 e passou por grandes mudanças tanto no método quanto na teoria durante o período de 1890-1920, com uma nova ênfase no trabalho de campo original , estudo holístico de longo prazo do comportamento social em ambientes naturais e a introdução da teoria social francesa e alemã. Bronislaw Malinowski , uma das influências mais importantes na antropologia social britânica, enfatizou o trabalho de campo de longo prazo no qual os antropólogos trabalham no vernáculo e mergulham nas práticas diárias da população local. [12] Este desenvolvimento foi reforçado pela introdução do relativismo cultural de Franz Boas, argumentando que as culturas são baseadas em diferentes ideias sobre o mundo e, portanto, só podem ser entendidas adequadamente em termos de seus próprios padrões e valores. [13]

Museus como o Museu Britânico não foram os únicos locais de estudos antropológicos: com o período do Novo Imperialismo , a partir da década de 1870, os zoológicos tornaram-se "laboratórios" autônomos, especialmente as chamadas "exposições etnológicas" ou "aldeias negras". Assim, "selvagens" das colônias foram expostos, muitas vezes nus, em gaiolas, nos chamados " zoológicos humanos ". Por exemplo, em 1906, o pigmeu congolês Ota Benga foi colocado pelo antropólogo Madison Grant em uma gaiola no zoológico do Bronx , rotulado como "o elo perdido" entre um orangotango e a "raça branca" - Grant, um renomado eugenista , também foi o autor de A Passagem da Grande Raça (1916). Tais exposições foram tentativas para ilustrar e revelar no mesmo movimento a validade de racismo científico , cuja primeira formulação podem ser encontrados em Arthur de Gobineau de Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1853-1855). Em 1931, a Exposição Colonial de Paris ainda exibia Kanaks da Nova Caledônia na "aldeia indígena"; recebeu 24 milhões de visitantes em seis meses, demonstrando assim a popularidade de tais "zoológicos humanos".

A antropologia tornou-se cada vez mais distinta da história natural e no final do século 19 a disciplina começou a se cristalizar em sua forma moderna - em 1935, por exemplo, foi possível para TK Penniman escrever uma história da disciplina intitulada Cem anos de antropologia . Na época, o campo era dominado pelo "método comparativo". Foi assumido que todas as sociedades passaram por um único processo evolutivo do mais primitivo ao mais avançado. As sociedades não europeias eram, portanto, vistas como "fósseis vivos" evolucionários que podiam ser estudados a fim de compreender o passado europeu. Os estudiosos escreveram histórias de migrações pré-históricas que às vezes eram valiosas, mas muitas vezes também fantasiosas. Foi nessa época que os europeus traçaram pela primeira vez com precisão as migrações da Polinésia através do Oceano Pacífico, por exemplo - embora alguns deles acreditassem que ela se originou no Egito . Finalmente, o conceito de raça foi discutido ativamente como uma forma de classificar - e classificar - os seres humanos com base na diferença.

Tylor e Frazer

EB Tylor (2 de outubro de 1832 - 2 de janeiro de 1917) e James George Frazer (1 de janeiro de 1854 - 7 de maio de 1941) são geralmente considerados os antecedentes dos antropólogos sociais modernos na Grã-Bretanha. Embora Tylor tenha feito uma viagem de campo ao México , ele e Frazer extraíram a maior parte do material para seus estudos comparativos por meio de extensas leituras, não de trabalho de campo , principalmente dos Clássicos (literatura e história da Grécia e de Roma), obra dos primeiros folcloristas europeus, e relatórios de missionários, viajantes e etnólogos contemporâneos.

Tylor defendeu fortemente o unilinealismo e uma forma de "uniformidade da humanidade". [14] Tylor, em particular, lançou as bases para teorias de difusionismo cultural , afirmando que existem três maneiras pelas quais grupos diferentes podem ter formas ou tecnologias culturais semelhantes: "invenção independente, herança de ancestrais em uma região distante, transmissão de uma raça [ sic] ] para outro." [15]

Tylor formulou uma das primeiras e influentes concepções antropológicas de cultura como "aquele todo complexo, que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos por [humanos] como [membros] da sociedade. " [16] No entanto, como Stocking observa, Tylor se preocupou principalmente em descrever e mapear a distribuição de elementos particulares da cultura, ao invés da função mais ampla, e ele geralmente parecia assumir uma ideia vitoriana de progresso ao invés da ideia de não mudança cultural direcional multilineal proposta por antropólogos posteriores. Tylor também teorizou sobre as origens das crenças religiosas nos seres humanos, propondo uma teoria do animismo como o estágio inicial, e observando que a "religião" tem muitos componentes, dos quais ele acreditava que o mais importante era a crença em seres sobrenaturais (em oposição a sistemas morais, cosmologia, etc.).

Frazer, um estudioso escocês com amplo conhecimento dos clássicos, também se preocupava com religião, mito e magia. Seus estudos comparativos, mais influentes nas numerosas edições de The Golden Bough , analisaram semelhanças na crença religiosa e no simbolismo globalmente. Nem Tylor nem Frazer, entretanto, estavam particularmente interessados ​​em trabalho de campo , nem em examinar como os elementos culturais e as instituições se encaixavam. The Golden Bough foi abreviado drasticamente nas edições subseqüentes após sua primeira.

Malinowski e a Escola Britânica

Na virada do século 20, vários antropólogos ficaram insatisfeitos com essa categorização dos elementos culturais; as reconstruções históricas também passaram a parecer cada vez mais especulativas para eles. Sob a influência de vários estudiosos mais jovens, uma nova abordagem passou a predominar entre os antropólogos britânicos, preocupada em analisar como as sociedades se mantinham unidas no presente ( análise sincrônica , em vez de análise diacrônica ou histórica), e enfatizando o longo prazo (um a vários anos ) trabalho de campo de imersão. A Universidade de Cambridge financiou uma expedição multidisciplinar às Ilhas do Estreito de Torres em 1898, organizada por Alfred Cort Haddon e incluindo um médico-antropólogo, William Rivers , assim como um linguista, um botânico e outros especialistas. As descobertas da expedição estabeleceram novos padrões para a descrição etnográfica.

Uma década e meia depois, o estudante polonês de antropologia, Bronisław Malinowski (1884-1942), estava começando o que esperava ser um breve período de trabalho de campo no modelo antigo, coletando listas de itens culturais, quando o primeiro mundo eclodiu A guerra o prendeu na Nova Guiné . Como um súdito do Império Austro-Húngaro residente em uma possessão colonial britânica, ele foi efetivamente confinado à Nova Guiné por vários anos. [17]

Ele aproveitou o tempo empreendendo um trabalho de campo muito mais intensivo do que o feito pelos antropólogos britânicos , e sua etnografia clássica, Argonauts of the Western Pacific (1922) defendeu uma abordagem do trabalho de campo que se tornou padrão no campo: obter "o ponto do nativo de vista "através da observação participante . Teoricamente, ele defendia uma interpretação funcionalista , que examinava como as instituições sociais funcionavam para satisfazer as necessidades individuais.

1920-1940

A antropologia social moderna foi fundada na Grã - Bretanha na London School of Economics and Political Science após a Primeira Guerra Mundial . As influências incluem a revolução metodológica iniciada pelo trabalho de campo orientado para o processo de Bronisław Malinowski nas Ilhas Trobriand da Melanésia entre 1915 e 1918 [18] e o programa teórico de Alfred Radcliffe-Brown para comparação sistemática que foi baseado em uma concepção de trabalho de campo rigoroso e a estrutura-funcionalista concepção de Durkheim ‘s sociologia . [19] [20] Outros fundadores intelectuais incluem WHR Rivers e AC Haddon , cuja orientação refletiu as parapsicologias contemporâneas de Wilhelm Wundt e Adolf Bastian , e Sir EB Tylor , que definiu a antropologia como uma ciência positivista seguindo Auguste Comte . Edmund Leach (1962) definiu a antropologia social como uma espécie de microssociologia comparativa baseada em estudos intensivos de trabalho de campo. Os estudiosos não estabeleceram uma ortodoxia teórica sobre a natureza da ciência e da sociedade, e suas tensões refletem visões que são seriamente opostas.

AR Radcliffe-Brown também publicou um trabalho seminal em 1922. Ele realizou seu trabalho de campo inicial nas Ilhas Andaman no antigo estilo de reconstrução histórica. No entanto, depois de ler o trabalho dos sociólogos franceses Émile Durkheim e Marcel Mauss , Radcliffe-Brown publicou um relato de sua pesquisa (intitulado simplesmente The Andaman Islanders ) que prestou muita atenção ao significado e propósito de rituais e mitos. Com o tempo, ele desenvolveu uma abordagem conhecida como funcionalismo estrutural , que se concentrava em como as instituições nas sociedades funcionavam para equilibrar ou criar um equilíbrio no sistema social para mantê-lo funcionando harmoniosamente. (Isso contrastava com o funcionalismo de Malinowski e era bastante diferente do estruturalismo francês posterior , que examinava as estruturas conceituais da linguagem e do simbolismo.)

A influência de Malinowski e Radcliffe-Brown originou-se do fato de que eles, como Boas, treinaram ativamente os alunos e criaram instituições de forma agressiva que promoveram suas ambições programáticas. Este foi particularmente o caso de Radcliffe-Brown, que divulgou sua agenda para a "Antropologia Social" ao lecionar em universidades por todo o Império Britânico e a Comunidade Britânica . Do final dos anos 1930 até o período do pós-guerra, apareceu uma série de monografias e volumes editados que cimentaram o paradigma da Antropologia Social Britânica (BSA). Etnografias famosas incluem The Nuer , de Edward Evan Evans-Pritchard , e The Dynamics of Clanship Between the Tallensi , de Meyer Fortes ; volumes editados bem conhecidos incluem sistemas africanos de parentesco e casamento e sistemas políticos africanos .

Tendências pós-Segunda Guerra Mundial

Após a Segunda Guerra Mundial , a antropologia sociocultural como composta pelos campos da etnografia e etnologia divergiram em uma escola americana de antropologia cultural enquanto antropologia social diversificado na Europa, desafiando os princípios da estrutura de funcionalismo, absorvendo idéias de Claude Lévi-Strauss 's estruturalismo e dos seguidores de Max Gluckman , e abraçando o estudo de conflito, mudança, antropologia urbana e redes. Junto com muitos de seus colegas do Instituto Rhodes-Livingstone e alunos da Universidade de Manchester , coletivamente conhecida como Escola de Manchester , levou a BSA a novas direções por meio da introdução de uma teoria explicitamente marxista, sua ênfase em conflitos e resolução de conflitos e sua atenção às formas como os indivíduos negociam e fazem uso das possibilidades da estrutura social. Durante este período, Gluckman também se envolveu em uma disputa com o antropólogo americano Paul Bohannan sobre metodologia etnográfica no estudo antropológico do direito. Ele acreditava que os termos indígenas usados ​​em dados etnográficos deveriam ser traduzidos para termos legais anglo-americanos para o benefício do leitor. [21] [22] A Associação de Antropólogos Sociais do Reino Unido e Commonwealth foi fundada em 1946. [23]

Na Grã-Bretanha, a antropologia teve um grande impacto intelectual, "contribuiu para a erosão do Cristianismo , o crescimento do relativismo cultural , uma consciência da sobrevivência do primitivo na vida moderna e a substituição dos modos de análise diacrônicos por sincrônicos , todos de que são centrais para a cultura moderna. " [24]

Mais tarde, nas décadas de 1960 e 1970, Edmund Leach e seus alunos Mary Douglas e Nur Yalman , entre outros, introduziram o estruturalismo francês no estilo de Lévi-Strauss .

Em países da Comunidade Britânica, a antropologia social muitas vezes foi institucionalmente separada da antropologia física e primatologia , que pode estar ligada a departamentos de biologia ou zoologia; e da arqueologia, que pode estar ligada a departamentos de Clássicos , Egiptologia e outros. Em outros países (e em alguns, particularmente menores, universidades britânicas e norte-americanas), os antropólogos também se encontraram institucionalmente ligados a estudiosos do folclore , estudos de museus , geografia humana , sociologia , relações sociais , estudos étnicos , estudos culturais e serviço social . A antropologia britânica continuou a enfatizar a organização social e a economia acima de tópicos puramente simbólicos ou literários.

Década de 1980 até o presente

Uma Associação Europeia de Antropólogos Sociais ( EASA ) foi fundada em 1989 como uma sociedade bolsista em uma reunião de membros fundadores de quatorze países europeus, apoiada pela Fundação Wenner-Gren para Pesquisa Antropológica. A Associação busca o avanço da antropologia na Europa organizando conferências bienais e editando sua revista acadêmica, Social Anthropology / Anthropologies Social . Departamentos de Antropologia Social em diferentes universidades tendem a se concentrar em aspectos díspares do campo.

Departamentos de Antropologia Social existem em universidades de todo o mundo. O campo da antropologia social se expandiu de maneiras não previstas pelos fundadores do campo, como, por exemplo, no subcampo de estrutura e dinâmica .

• Andre Beteille [25]
• Aleksandar Boskovic
• Edmund Snow Carpenter
• Mary Douglas [26]
• Thomas Hylland Eriksen
• EE Evans-Pritchard
• Raymond Firth
• Rosemary Firth [27]
• Meyer Fortes
• Ernest Gellner
• Stephen D. Glazier
• Jack Goody
• David Graeber
• Don Kalb
• Adam Kuper
• Edmund Leach
• Folha de Murray
• Claude Lévi-Strauss
• Alan Macfarlane [28]
• Bronisław Malinowski
• Siegfried Frederick Nadel
• Susan Visvanathan
• AHJ Prins
• Alfred Radcliffe-Brown
• Audrey Richards
• Juan Mauricio Renold
• Victor Turner
• Marshall Sahlins
• Philippe Descola
• Marilyn Strathern
• Hebe Vessuri
• Douglas R. White
• Eric Wolf
• Robert Layton
• Judith MacDougall
• David MacDougall

• Antropologia Cultural
• Etnologia
• Etnosemiótica
• Lista de publicações importantes em antropologia
• Rajamandala
• Sociologia
• Estruturalismo

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• Malinowski, Bronislaw (1922): Argonauts of the Western Pacific
• Malinowski, Bronislaw (1929): The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia
• Malinowski, Bronislaw (1935): Coral Gardens and their Magic: A Study of the Method of the Solo and of Agricultural Rites in Trobriand Islands.
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• The Moving Anthropology Student Network (MASN) - site oferece tutoriais, informações sobre o assunto, fóruns de discussão e uma grande coleção de links para todos os estudiosos interessados ​​em antropologia social